Indipendentismo, la presa di coscienza del problema

di GILBERTO ONETO*

Ogni tanto serve riprendere taluni principi fondamentali del nostro essere comunità, che qualche volta vengono con eccessiva leggerezza dati per scontati e acquisiti.

Molti anni fa la Lega era nata ed era vigorosamente cresciuta sulla base di alcune esigenze e di un progetto indipendentista conseguente e coerente con la loro risoluzione. Da allora molte cose sono cambiate e si ha come l’impressione che si siano un po’ persi i principi apodittici, le vere ragioni dello stare insieme e di un percorso politico condiviso.  Se si può affermare che per i più anziani quei principi restino solidi e immutati, lo stesso non è assodato per i più giovani che hanno bisogno di una immersione in un clima culturale che forse non hanno mai conosciuto, perché da quella prima fase  i principi dell’autonomismo e dell’indipendentismo padano sono stati dati per scontati e perciò non più ribaditi con sistematicità.  In questo può avere qualche giustificazione (che non è una giustificazione) la necessità di affrontare emergenze e tematiche  di altro genere più collegate con l’attualità politica ma c’è stata  anche una oggettiva “caduta di tensione ideale” da parte del partito Lega Nord. Anche per questo è importante riproporre con chiarezza temi che dovrebbero – per normale prassi – essere periodicamente e sistematicamente riproposti. La Chiesa cattolica – che la sa lunga in termini di comunicazione ma anche di fidelizzazione e riproposizione del consenso –ripropone letture tratte dai suoi testi fondamentali e in ogni funzione, riunione e occasione li commenta, da molti secoli. La cosa evidentemente funziona.

È perciò opportuno ravvivare la fiamma della nostra “religione indipendentista” ripercorrendone e riproponendone  periodicamente le basi,  i principi e le motivazioni.

Come funziona il processo di presa di coscienza e di formazione  del consenso verso il progetto di indipendenza?

Esso comincia, come ogni altra impresa umana, dalla presa d’atto di un malessere, dell’esistenza di disagi e problemi.  L’inizio di un percorso di guarigione si trova nell’esame dei sintomi della  malattia.

Dalla percezione del nostro disagio comunitario e dalla prima bozza di reazione sono nati parecchi anni fa i movimenti autonomisti che sono poi confluiti nella Lega Nord.

Nel nostro caso i sintomi della malattia sono rappresentati dal malessere derivante dallo sfruttamento economico e dall’umiliazione culturale, che si manifestano in concrete privazioni e nell’abbattimento della qualità del nostro vivere di individui e di membri di comunità civili.

Cominciamo a entrare nel dettaglio del percorso di presa di coscienza.

I cittadini delle regioni padano-alpine lavorano pensando al benessere di sé, delle proprie famiglie e comunità organica ma una preponderante fetta del prodotto del loro impegno viene sottratta, non per fornire dei sevizi – come dovrebbe essere all’interno di un normale “contratto sociale” – ma “gratis”, a fondo perduto, per il vantaggio di altri che non sono i membri disagiati della comunità con cui si è sottoscritto un patto di mutua assistenza e di ragionevole solidarietà, ma di gente di altre comunità, spesso neppure disagiata, o di ceti parassitari che lucrano proprio sul trasferimento delle risorse.

Non esiste onesta relazione fra il dare e l’avere. I servizi che la nostra gente riceve sono infatti del tutto inadeguati al prezzo che paga per averli. Il confronto con comunità europee che hanno lo stesso livello di capacità economica è davvero sconfortante. È sufficiente una rapida capatina al di là della ramina di Chiasso o in Austria o in Baviera per vedere come vive gente che ha un Pil che non è molto superiore al nostro, e che spesso è addirittura  inferiore.

Questo vale per i servizi sociali, per la qualità dell’ambiente, per la sicurezza, la giustizia, la sanità, la scuola: non c’è campo del vivere comunitario che non confermi per la nostra gente la drammatica constatazione che paga tasse a livello scandinavo (e oltre) ma che riceve servizi di “qualità” terzomondista. La prima percezione della malattia che ha colpito le regioni padano-alpine riguarda proprio questa evidente discrepanza fra quello che la nostra gente da e quello che riceve o, meglio, che non riceve. Il confronto sincronico e diacronico è sconfortante: altri vivono meglio di noi “pagando” assai meno per quello che ricevono e le nostre comunità  nel passato godevano quasi sistematicamente di un ben più favorevole bilancio costi-benefici.

Questo per quanto riguarda l’economia e la qualità dei servizi, tutti elementi molto concreti e facilmente “pesabili”.

L’oppressione però assume caratteri – se possibile – anche più odiosi nel campo della cultura e dell’identità:  dall’esterno si attenta ai nostri modi di vivere, ci si vuole trasformare in qualcosa di profondamente diverso da quello che siamo sempre stati e che – in condizioni di libertà – sicuramente vorremmo continuare a essere. Anche questo si evince da sintomi precisi: le nostre lingue naturali  sono umiliate e “tagliate”, ci vengono imposti modelli di vita estranei, sistematicamente i foresti ricevono trattamenti e attenzioni preclusi alla nostra gente, il sistema scolastico è percorso da temi, sistemi e accenti foresti, i posti di comando sono frequentati essenzialmente da foresti, la cultura e le identità delle nostre comunità vengono quotidianamente umiliate, ridicolizzate ed emarginate. Il mondo in cui viviamo non è – anche fisicamente – la coerente, naturale, libera e responsabile evoluzione dei suoi schemi nel tempo ma subisce mutazioni forzate e disorganiche che somigliano sempre di più a una sostituzione di civiltà, a un etnocidio, alla soppressione di quello che è stato uno dei centri della civiltà occidentale con “qualcos’altro” che neppure gli somiglia e che spesso risulta antitetico. Non si sta assistendo alla normale evoluzione della civiltà padana ma alla sua radicale modificazione e sostituzione.

Per tutto questo viviamo quella che in linguaggio specialistico si definisce una situazione di deprivazione  economica e di deprivazione culturale, che sono – per il diritto internazionale – il più valido motivo di ribellione e di radicale cambiamento dei meccanismi istituzionali.

Per continuare con la metafora medica, i sintomi sono tali che non si può più far finta di non essere malati (ovvero non possiamo più sopportare che ci dicano che siamo perfettamente sani e quella che noi viviamo sia l’ineluttabile normalità dei tempi) e quindi non si può più procrastinare una cura.

Il disagio economico e culturale sono il sintomo più evidente, la diagnosi riguarda l’esistenza di una anomala situazione istituzionale,  una radicale riforma è l’inevitabile prognosi. Il malato è in grave pericolo di vita e serve una cura radicale, non più i pannicelli caldi di pseudo-riforme  ma un intervento  chirurgico risolutivo.

Serve che la nostra gente passi dalla percezione del disagio alla convinzione di aver bisogno di radicali interventi per arrivare a una “normale” condizione di salute. Questa cura si chiama indipendenza e tocca ai movimenti indipendentisti indicarla alla gente accompagnandola per gradini successivi sul percorso di piena presa di coscienza.

*Proponiamo una serie di interventi di “richiamo” dei principi dell’indipendentismo padano, giusto per non dimenticare mai perché esistiamo come comunità politica e per scongiurare strane derive che attardano l’indipendentismo, lo inquinano e lo trasformano in strani paciocchi. Si tratta di una serie di dieci “ripassi” che vengono contestualmente trasmessi anche su Radio Padania Libera il venerdì alle ore 17,00 e che sono accessibili anche in sonoro su YouTube…